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杏林文化是中医文化的标志

分类:
中医中药
作者:
admin
来源:
2014/01/14 16:36
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提起董奉,人们就会联想到杏林,想到杏林就会联想到医生,联想到医生的高尚医德和精湛医术,直到如今有些医生在救死扶伤之后还会收到患者送来的“杏林春暖”锦旗。杏林一词已经成为医家的专用名词,人们常用“杏林春暖”、“誉满杏林”、“虎守杏林”这类的话语来赞美像童奉那样的苍生大医,也常用这类话语称颂医生医术的高明和高尚的医德。医家也常以“杏林中人”自居。

事实上,董奉的事迹,我们现今所能知道的很简单。

董奉(约公元169年~280年),字君异,东吴侯官(今福建长乐)人。晋永嘉元年(公元307年)诰封为“太乙真人”,号“碧虚上监”。宋宣和二年(1120年)诰封为升元真人。

据文献记载,董奉少时在家乡为吏,后在交州施医济世。据晋·葛洪《神仙传》记载,绥南中郎将、交阯太守士燮,死已三日,经其医治,起死回生。名噪当世,被尊为医仙,与华佗张仲景并称“建安三神医”。

董奉离开交州后至匡庐。晋?慧远法师《庐山记》有董奉草堂的记载。董奉为人治病,不收钱物,惟求植杏以报,数十年得杏林百里。“杏果成熟,以杏货谷,旋以赈救贫乏,供给行旅不逮者。”(晋?葛洪《神仙传》)董奉的善举被后世人们所传扬,也逐渐被当作神仙供奉,在道教的信仰中占有一席之地。

在福建长乐有座董奉山,山麓下有董奉草堂。整座草堂背倚层峦叠翠的青山,面临阡陌纵横的田野。草堂占地约40亩,当地政府投资,建成杏林始祖展厅、草堂、南雅堂、照壁、百草园等,种植了近千株的杏树。在江西九江据说是董奉原行医处仍有杏林。但传说中杏林所在之处多不确切。庐山脚下还建有董奉祠。安徽凤阳县(古濠州钟离县)有杏山,据说也与董奉有关。《庐山志》上有一段话说得好:“董奉……夫神仙之说,本属渺茫。其时代、年龄、居址似不必拘泥求之,加以考证……但察其事迹有利于人群,则存之可耳。”

中国历史上有无数医家,其中有卓越技术和高尚医德的也不在少数。董奉誉满天下的原因,与其他著名医家有共性,如医德高尚、技艺超群、惠及百姓广等,还有一个不可忽视的重要原因就是,董奉的经历经过传说形成了一个优美诗意的画面,让文人产生了美好的遐想,“杏林”使人联想的是杏花璀璨,“虎溪”使人联想的是泉水淙淙,这些都成为吟诗作对时常用的典故。我们可以从古代诗词中信手拈来这样的词句:

李白的“云峰出远海,帆影挂清川。禹穴藏书地,匡山种杏田。此行俱有适,迟尔早归旋。”(《送二季之江东》)王维的“香炉远峰出,石镜澄湖泻。董奉杏成林,陶潜菊盈把。范蠡常好之,庐山我心也。”(《送张舍人佐江州同薛璩十韵》)杜甫的“巫山不见庐山远,松林兰若秋风晚。一老犹鸣日暮钟,诸僧尚乞斋时饭。香炉峰色隐晴湖,种杏仙家近白榆。飞锡去年啼邑子,献花何日许门徒。”(《大觉高僧兰若<和尚去冬往湖南>》)李端的“花洞晚阴阴,仙坛隔杏林。漱泉春谷冷,捣药夜窗深。石上开仙酌,松间对玉琴。戴家溪北住,雪后去相寻。”(《云阳观寄袁稠》)翁方钢的“岩幽虎心善,远吹来杏林。但坐掏石泉,溪回鸣玉琴。”(《隘口》)

民众的依赖、宗教的信仰,加上文人的推波助澜,促使了杏林文化的形成。当这一文化形成以后,董奉的事迹被升华了,提炼了,经过抽象后的杏林文化已经是一个符号,它洗刷掉了作为董奉个体的特殊性内容,而保留下来他作为一个优秀医者群体的共性特征。这时的杏林与被抽象的事物已经没有深刻的联系了。因此,关于董奉本身事迹的具体内容已经不是关键的问题,流传当中董奉的故事真实与否已经并不重要,重要的是这些故事反映的都是古代医家美好传说。在这个意义上,董奉是什么人,生活在什么地方,有什么事迹,统统不重要了。重要的是他是无数古代医家的代表,在他身上集中体现出古代医家最优秀的品质。杏林文化被抽象出来以后,就不仅仅是某地、某种事迹的代表,而是成为整个中医的形象代表,是传统中医文化现象的标志。人们可以说董奉是某地人有某些事迹,但不可以把杏林文化局限于某地某人。

杏林文化是中华传统文化的组成部分。董奉是由真实的医生被塑造出来的神祇,其信仰习俗由于历史悠久,流行地域广泛,属于中华传统文化的范畴,是宝贵的非物质文化遗产。杏林文化寄托着中国百姓对医生各种美德的希望,体现了民众祈福治病的心理,同时也促进社会安定、和谐的氛围。因此弘扬杏林文化并不局限于医学界,它也是中华传统文化的弘扬。

(责任编辑:admin)

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